Simone
对“四大皆空”的解释常见的有：1、“佛教用语，指世界上一切都是空虚的。”（《现代汉语词典》商务印书馆2002年5月增补本）2、“指宇宙间的一切，包括人身在内都是虚幻的。（《汉语成语大词典》河北人民出版社1987年6月版）”3、“谓世间万事皆虚，并不存在。”（《成语俗语词典》商务印书馆1992年1月版）4、“佛教用语。泛指世界上一切都是空虚的。是虚无主义的反映。”（《汉语成语分类词典》复旦大学出版社1987年8月版）笔者认为，这些解释均曲解了佛法“缘起性空”的本义，容易误导人们把“四大皆空”当作绝对的虚无，以至于有人把其作为及时行乐或消极处世的借口和依据佛教所讲的四大，是指‘地、水、火、风’的四大物质因素。 眼、耳、鼻、舌、身、意，从心理与物理的媒介功能上说，称为六根 是正确的， §四大皆空怎么讲？ ‘四大皆空’，空去那四个大呢？ 四大皆空，佛教所讲的四大，是指‘地、水、火、风’的四大物质因素 不懂佛法的人，他会脱口而出地告诉你：‘空了酒、色、财、气，就是四大皆空嘛！’ 其实，这与佛教所说的四大皆空，根本是牛头不对马嘴。因为佛教所讲的四大，是指‘地、水、火、风’的四大物质因素。 四大的观念，也不是佛教发明的，这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结果，在东西方的哲学思想史上，几乎有著同样的趋势。比如中国书经所记的‘水、火、金、木、土’五行；印度古吠陀本集所说的世界形成，是基于‘地、水、风、火、空’的五种自然因素；希腊古哲学家恩比多克里斯（Empedocles），也曾提出‘气、水、土、火’为宇宙间不变的四大元素。 总之，不论五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如果仅限于此而胶著于此，那么，发展的结果，便是唯物论者，所以，这些思想，也是唯物论的先驱。 佛教讲四大皆空，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因为地、水、火、风的四大元素，是宇宙物理的，比如山岳土地属于地大，海洋河川属于水大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大。如把它们化为人体生理的，比如毛发骨肉属于地大，血液分泌属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大；若从四大的物性上说，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大。但是，不论如何地分析四大，四大终属于物质界而无法概括精神界的。段宽所以唯物论者以四大为宇宙的根源，佛教则绝不同意这样的说法。 “色即是空，空即是色”是出自心经的两句话，也称得上是佛语中流传最广的两句话。很多人甚至是小孩子都会念叨这两句。但对其真正的意思，理解的人实在不多。 《心经》记载了观自在菩萨的修行历程，是佛经里比较短但个人觉得非常重要的一部。它就像一部成佛心法，主要讲解了心的修行法。从心去看破一切，那就做到真正成佛了，而且是最直接最纯粹地成佛。从这一点也可以看出，观自在菩萨其实早已经成佛。 那么到底什么是“色即是空，空即是色”呢？ 色，就是物质。佛教中说存在有色界，即以物质为主导的世界。比如我们的世界就属于有色界。空，就是能量。佛教中也说存在无色界，即以能量为主导的世界。这样的世界我虽然没有见过，但却也不难想衫燃谈象。一个能量团就相当于我们物质世界的一个物体。那里的万物都是由虚空的能量射线组成的。古代神话传说中很多仙人能漂浮空中，穿透或碰墙壁，估计是无色界的人。 “色即是空，空即是色”从字面理解起来，就是物质等同于能量，能量即是物质。这一点爱因斯坦也已经证明。质能公式E=mc^2表明能量和物质可以相互转化。所以，我们要看破实体，不要执着于实体。我们凡人往往觉得实体踏实，好用。可其实还有更自在更好用的能量虚体呢！举个例子，我们都认为柜子好用，可以储藏文件。但看看今天的硬盘，那里的虚拟空间不是可以储藏更多的文件吗？而且更小更保险。当然，也不要执着于能量虚体，否则会停滞在仙人这一境界上。虽然已经十分了不起，但不是修佛的最终目的。 “色即是空，空即是色”告诉我们是实体也好，能量虚体也好，都不要执着，都无所谓。这样才能达到一个新的境界，更接近于观自在菩萨的境界。 从深层看，“色即是空，空即是色”是什么意思呢？以下是我的一点个人体会，非常浅薄，愿大家指正！ 地上有一张一百元大钞，你看见了捡不捡。其实捡与不捡是完全一样的。你捡了，看似你得到了一百元，其实你一生应有的财富中减少了一百元。你命中注定的财富与你不捡还是一样的。有的人非常执着赚大钱，其实赚大钱即过度透支你命中注定的财富，今生富贵则一定会有一世贫困（当然赚了钱能舍掉的除外）。看似相反的一对事物，其实是不可能分开独立存在的。 从上可得，有为无为的结果其实是一样。你去害一个人，一定会有一个被人害的结果；你去帮一个人，也肯定存在得到别人帮助的福报。相互一抵消，就跟没做一样。当然，在这里还得说明一点，虽然有为无为结果是一样的，但并不是让我们什么都不去做。无为是指既不造善业，也不造恶业。而什么都不做并不代表不造业。而且，我们为了消业，必须多为善事，多造善业。当你从心里真正不执着得到造善业的福报，也不怕恶业带来的恶果时，你离佛菩萨又进了一步。 有人会说，捡钱与不捡，贫穷与富贵说不定都是你的臆断，你能证明吗？在这里必须说明一点，很多佛理都是要靠自己努力修习，不断守戒，慢慢地证得的。光别人告诉你你也的确不信。就好像告诉你有的足球运动员可以把球精确定位到60米外一枚硬币，你信不信？如果你不踢足球或从不接触足球，那你是不会信的；但如果你真正去练习去深入了，你就会认为没什么不可能的。佛法也是一样。而且我们的祖先留下很多明言警句，如不义之财不可贪，路不拾遗等。这些都是祖先们的经验总结，一定有某些道理在里面。“先苦后甜”、“吃得苦中苦，方为人上人”这不就是财富和贫穷分不开的最好的现世证明吗？佛说万物都有佛性，现实生活中其实有很多类似或接近佛理的谚语，就看我们怎么去看它了，换言之，就是我们的心量如何了。 我们看清了“色即是空，空即是色”，就可以以此作为我们的生活准则。 1、 不要再生贪有心。因为得到什么一定以失去什么为代价。你想得到的越多，失去得也越多。光有得没有失是不可能的。对于我们凡人来说，世间万物都要靠自己争取，得到自己力所能及的，有些东西争取了仍得不到也没办法。信奉什么“为了结果，不择手段”，用不正当手段去获取一些本不属于自己的东西，不但得到等于白得，危害了别人还造了恶业，以后就得承受相应的恶报，多不合算！ 2、 不要再生悲伤心。我们凡人往往感情多变，一不如意，就心生难过。其实大可不必如此。一件坏事已经发生，再难过也是无济于事。而且有所失必有所得，刘少奇不也讲过“吃亏就是占便宜”吗？明白了这个道理，就知道遇一切事都要保持平静，心不动。遇好事不喜，遇坏事不悲，这才是佛菩萨的智慧。《黄帝内经》中也说喜伤心、恐伤肾、悲伤肺、怒伤肝。可见从生理角度讲，心动不如不动。 3、 对于很多学佛的人来说，很多专心于戒，这当然是非常好的。以致于很多人某一天破了戒就十分在意，认为自己水平不够，信心大减。其实吃了就吃了，这也是前世恶缘所致，承受个恶果也没什么大不了的。只要不是自己主动想吃，把戒与破戒看破，不执着于相，境界反而会提高得越快（当然，破戒越多可能得到的福报也越少）。像我学佛，偶尔同学请客也会吃点肉，但我知道我其实已经戒掉了荤，因为我不会去主动吃荤。但至于戒淫，表面上看我守得不错，其实我内心还是有点向往的，所以我知道自己还没戒掉淫。一切唯心，色即失空，空即是色。 现在的人注重科学，信仰唯物。所以很多人都武断地认为佛教是迷信（包括很多从没看过一本佛经的人）。其实，佛教是一种教育，是一种智慧。佛理之中很多道理对于我们处世做人都是有帮助的。也有人讲佛教消极。佛法的根本是因果，造如是因得如是果，你想得金榜题名的果，就得种勤奋好学的因；你想得左右逢源的果，就得种慈悲待人的因。哪里有什么消极？只是佛菩萨可怜我们受轮回之苦，希望我们超脱三界，所以叫我们看清福报，专心成佛而已！ “色即是空，空即是色”的意义远不如此，希望我所说的能给看到的人一点启发，一点开悟。
