Simone
【须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法。名阿罗汉。】 讲到阿那含的果位，不再来人世间这个欲界了，实际上来不来呢？还是要来；塌桐就是到了四果阿罗汉，也不是绝对的不来。大阿罗汉一定八万四千大劫，地球形成又毁，毁了又成，但是他不出定则已，一出定怎么办？也只有回向大乘，由般若智慧的解脱，才能成佛。所以小乘的前途，还是要回向大乘，由小乘的声闻，向这个大乘，才能真正成就。也就是说，真正四果的阿罗汉，「实无有法，名阿罗汉」，就是没有一个具体的法证到空。如果你还有空的境界，就落在边见了。如果说你是无边，则又落在见取见了，这都是见地不真。 所以真正的空，是没有空的境界可得。我们现在有少数的同学朋友们，打坐坐的很好，自觉进入空的境界，可是你千万不要把空的境界，弄成只有比身体大一点点的范围！那不是空，那是一个洞，那样的空是落入边见的小边见。 为什么人会有空的范围而落在边见呢？原因是智力有限，人的智力与心力有限度，所以才会产生这一种见解。所谓金刚般若波罗密经，它是没有限度，没有范围的无限。 以上团碰坦引用楼主所举南师的解说，末学浅陋，于不敢苟同之处略作分说，请诸位同修指正： 一 南师说：“但是他不出定则已，一出定怎么办？也只有回向大乘，”。 末学以为这一句不如法： 阿罗汉若取无余涅盘，必须灭尽五蕴十八界一切法、一切心；唯余真心住于涅磐。因而与“禅定”有根本的区别，亦绝无可能有“入定”“出定”之说。若有出入，即便留下一丝一毫极细微的意识心，也不能叫“无余涅盘”。最多是“非想非非想定”。 古时种种外道，即是以种种禅定为“涅磐”，早已为佛在阿含经中所破。不想南师亦不知此理。 二 南师说：“「实无有法，名阿罗汉」，就是没有一个具体的法证到空。如果你还有空的境界，就落在边见了。如果说你是无边，则又落在见取见了，这都是见地不真。所以真正的空，是没有空的境界可得。” 南师这一段，本质上是教人不要在意识心层面上取边见；其实，如果真的这样做，即是落在空见之中。不取一法，一念不生，看破放下等等，无一不是落在空见之中。岂不闻：“宁执有见如须弥山，不执空见如芥子许”之警言！ 其次，“证空”一说，是指：“触证自己本具的‘空性的真心’”。即是禅宗的“开悟明心”。因真心本具“空性”，有时直接用一个“空”字代表真心。而此真心，具有无量功德，绝非“虚妄不实”的生灭法。 复次，阿罗汉未证真心，仅是实证由真心出生的五蕴十八界一切法生灭无常、虚妄不实；因而灭尽一切法（不包含真心，十方诸佛合其神威力，亦不能减损一只小蚂蚁的真心一分一毫），唯余真心住于涅磐。 如上，南师误会“证空”一词，以情解来说空有二端，亦不知阿罗汉所证。 「实无有法，名阿罗汉」，这一句意旨所在，非是南师上述之含糊其辞，颠来倒去。末学不敢解经，为破邪说，不得不略解如下： 阿罗汉未取涅磐以前，必有五蕴身；有此五蕴身之人，已经具备阿罗汉的全部证量。是实实在在的阿罗汉。此阿罗汉若取无余涅盘，他还存在吗？如经教所说而知：此阿罗汉绝无任何的存在方式，完全是寂灭。因为唯余真心住于涅磐，而真心是空性空相，因此，十方诸佛也不能找到这个阿罗汉。这样，还有没有这个阿罗汉存在？肯定没有啊！所以，修学阿罗汉之法是能够做到的，而取无余涅盘之后，却完全没有了阿罗汉这个法。所以，没有阿罗汉住于涅磐。其实，也没有诸佛住于涅磐，何以故？诸佛若显现色身，即有种种功德和“行为”（无漏法）显现，即非无余涅磐。故《楞伽经》云：“无有涅盘佛，无有佛涅磐”。 真心借助由其出生的六根六尘六识等法而显现，若灭尽这一切法，唯余真心独存时，就完全没有任何作用，完全是寂灭相。因此，真心又名“涅磐”。因此，证悟菩萨，虽有五蕴身，却了知涅磐之本质，而阿罗汉吵信未证真心，必须灭却五蕴身才能取涅磐。 请参阅末学的一篇文章，即能对大乘“空”之一义有所知解： http://hi.baidu.com/t%C9%EE%C9%EE%BA%A3%B5%D7%D0%D0t/blog/item/df58df1e404d20fd1bd5769e.html 南无本师释迦牟尼佛
