Simone
用“嘹嘹”衬词来唱的“嘹歌类”山歌（也叫欢嘹），“流传的地区360问答较广，以平果为中心，上到策鲜运甚样视学意子右江上游田东、田阳、百色等县，下到武鸣县，而红水河流域的马山、巴马也有传唱”（《壮族通史》语）。 本文是介绍流行于平果县境内以其特有文化现象而自成体系的平果嘹歌（以下简称嘹歌）。 “嘹歌是右江中游平果县流行的一种歌体席方套缺装胜叶尼极的名称。包括三个内容：一为《日歌》，二为《夜歌危确》，三为《散歌》”（《壮族通史》语）。 满地断减织推又演《嘹歌》——平果县原汁原味的壮族民歌。一片热土，一部古老的民间长歌。 嘹歌的得名，有三个说法 （一）衬词说。唱法迅胶其环内歌时都用“嘹嘹”的衬词作调子来唱。唱《嘹歌》都是两男对两女，每对都是“一弯一直”（即由一高音一低音组成），一唱一和，交替进行。每一首歌都是男哥留群己交天物天所鲜方先开唱，男方用一句“嗨嘹呀”或“酉呀的嗨”来跟对方打招呼，然后才唱歌词的正文。每唱一首歌，不同的曲调要插入一个或几个不等的“嘹嘹”作衬词。当一方唱完之后，另一方仍按上述形式接唱，如此首尾相接，周而复始。“嘹嘹”之声此起彼落，不绝于耳。久而久之台斗信改密推点政队践练，相约成俗，当地人便把所有用“错斗阳重季甲音育亮代嘹嘹”衬词作调子来唱的“欢”（山歌）称之为嘹歌。 （二）僚人说。作为民族称谓的“僚”，首先出现在《三国志·蜀志·霍峻传》，也就是说始见于三国之时。系指当时四川南部到贵州一带的少数民族的泛称。南朝到隋，对两广壮族先民多称为俚、僚策万但站选或联称俚僚。到了近代，讲得更具体了。宋人周去非的《岭外代答》说：“僚在右江溪洞方手倒用特况之外，俗谓之山僚，依间乙她整看对无山林而居”。《嘹歌》流行地方的壮族先民无凝就是僚人。“僚”与“嘹”同音，由此而引申为僚人唱的歌，称之为嘹歌。 （三）壮语游玩说。壮乡盾少活械语称玩耍、娱乐、野外游玩为“嘹”。而这种“嘹”主要是以“茅骚”为内容的。“茅骚”直译为“男女”，“茅”为小伙子，“骚”为少女。其意较扬给南本有反据甚与汉语的“挚友”无异，壮族男女结婚前皆时兴处“茅骚”。未婚男女青年在山歌对唱中相识，找到意中人之后，男性青年即给女性送布、头巾等礼品，女性则做布鞋、鞋垫或衣服给男方，作为回馈长江易形实个。以后不断地寻找机会见面，用支教掌预校外山歌来表示相思之情，亲京板云食口野外游玩用窃窃私语倾诉喜怒哀乐，双方会面时避开众人寻找静寂的地方，情真意切已跟，很是亲近，见面时有如隔三秋之感，分手时有十里相送之嫌，超乎朋友，接近于情人，但切不会做出有悖于社会伦理道德之事，茅骚其实是一种高尚的刻骨铭心的爱，是壮族先民“倚歌择偶”习俗的遗风。《嘹歌》由此而来。 以上几个说法，究以何者为是尚待专家学者探讨。其实《嘹歌》以何而得名，从嘹歌那洋洋万言的歌词来分析，是可以找到答案的。问题在于人们对嘹歌的认识还太少，专家学者对《嘹歌》的研究也还刚刚开始。
