Simone
中学时候读鲁迅的小说，里面有一个润土的故事。说鲁迅小时候和润土一起玩，而润土在野外表现出惊人的才华，长大后鲁迅再见到润土，润土已经完全沦野冲落为他家的佃户，对他毕恭毕敬，开口一个老爷闭口一个老爷，鲁迅于是感到人情的变迁。其实，润土小时候的才华产生与生活所迫。那个时候润土的爸爸就是鲁迅家的佃户，穷人的孩子早当家，当我们今日为每日接送孩子上下学而头痛的时候，想过没有想过润土的爸爸如何看管润土？只能带着小润土去谋生！故此润土自小就知晓了一些野外打猎和生存的知识。而当润土和鲁迅两个孩子在一起的时候，一个只在私塾里度过两天书从没去过野外的鲁迅对于野外的生存知识当然要小于润土。很显然也就一切要听了润土的，结果是，润土表现出领导力，鲁迅表现出顺从，他们一起玩得很好。知识决定命运野拦。这以后，润土就没什么知识的长进了，一个佃户谋生就靠那些知识，他没钱没地方再多学其他的知识。可是鲁迅就不同了，他是一只读上去了，一直读到了留学日本。鲁迅在那里学医，以后不想再学了，就回了国。知识的多寡决定了身份和命运的不同，鲁迅在国内活的还不错，主要不是靠祖宗留传的地产，而是靠自己的知识，劳动得利。而润土由于缺少知识，就只能靠共产党去解放了。如果没有共产主义运动，以润土的知识，一辈子改变不了佃农的地位。叫鲁迅先生不能够原谅的润土对于大老爷的礼仪，实在是不能归于润土的“缺少儿时情谊”，而怨就要怨那个世界“阶级”之间的“沟壑”太深了。一个佃农有求于雇佣自己的地主，那敢不讨地主欢心呢？而是要儿时情谊还是要叫大老爷，这是见面时的必须抉择，润土选择了后一种。中国人的传统人文思想是礼多人不怪，在那样的大背景下，润土的做法并没有什么不适。而作为地主的鲁迅如果认为不好他是可以用自己的身份去使这样的情形改变的，只是这一幕也没有出现。当时地主阶级为了维护本阶级的利益，对佃农是很狠的，以致“牢固的黑心体系”必须用武力推翻才可以实现两个阶级的平衡，在这样的背景下，你敢强求润土去“失去礼仪”？润土就是那么点点的视野，他是佃农，要求主人的利益也就是那么一点点，那点利益鲁迅也给他了。润土认为自己做佃农就好的了，只要做大老爷的你不再强力打压我做佃农的那一小点点的小利益就好了。故此从做佃农而活着的角度，“大老爷”的身份再确立是必要的，也是必须的。想改变身份，容易引发大老爷的坏脾气，（佃农不可以和地主平起平坐），而佃农是没有力量承担起那个坏脾气的，故此“儿时情谊”还是不提为好。使我奇怪的是鲁迅除了写一个短故事以外，基本上没有在为润土做什么事情。这也证明了，从鲁迅这一方看，鲁迅和润土的“儿时情谊”很难说靠得住。真情谊强调自上而下的解救，润土是不想改变身份了，但我要解救你使你改变，这叫恩典的递达，如果你都想得到那还叫什么恩典呢？因为我对你有情谊，所以必给你恩典。这就是耶稣，他以全人类为润土，给以他们恩典，可是在鲁迅那里我们看不到这些。鲁迅先生自己是认为他做了很强大的事颂脊歼的，这个事名为“唤醒”。鲁迅之所以弃医从文，是哀叹中国人“不争”，想唤醒中国人去“争”。看上去，鲁迅先生更像一个民心鼓动家，而不是一个严谨的学者，更糟糕的是他对鼓动起来的民心去向一无所知。
