Simone
在国外，尤其在美国，常常听到同修说，某一个法师、某一个大德、某一个仁波切，说他自己是菩萨再来的、佛再来的。他们来问我，是真的、还是假的？他问错了人，我怎么会知道？我要是知道，那我不就成佛了！我要是没有成佛，怎么知道他成佛？我不是大菩萨再来的，怎么晓得他是大菩萨再来的？因此，这些传说迷惑了广大社会学佛的同修，特别是初学。实在讲不但是初学，老修都被他迷惑。可是我们虽然不知道他是真、是假。但佛在经上有说明，诸佛菩萨应在世间确实很多，尤其是众生有极大苦难的时候，诸佛菩萨大慈大悲应化在世间，与一切大众和光同尘，不定是以什么身份。如《普门品》讲的观世音菩萨三十二应，应以什么身得度，他就现什么身，男女老少、各行各业都有佛菩萨现身。 我们晓得印光大师是大势至菩萨化身再来的，他老人家一生的行谊，跟一个普通凡人毫无差别。但是看他的修行与教化众生，确确实实与《大势至菩萨念佛圆通章》所讲的原理、原则相应。他是大势至菩萨再来的，这个事情是在《印光大师永思集》中有一位居士说出来的。这是大师往生四年前的事情，这个人在当时是初中学生，没有接触佛教，曾经做了一个梦，梦到观世音菩萨。虽然没有接触过佛教，不相信佛法，但大家都很熟悉白衣观音。观音菩萨讲，大势至菩萨在上差灶丛海讲经说法，叫她去听。她“哪 一个是大势至菩萨？”观音菩萨告诉她：“是印光法师！”是这样传出来的。她们一家人去见印光法师，把梦中的事情告诉印光法师，印光法师把她大骂一顿，说她妖言惑众，以后决定不准说，再说就不要到他这边来，吓得她不敢讲，四年之后，印光大师往生了，她才把这个事情公布出来。所以，真正再来人决定不会暴露身份，而暴露身份不走的，决定有问题，我们要小心谨慎。 在中国历史上记载得很多、很清楚，譬如永明延寿大师是阿弥陀佛化身来的。当时钱镠王斋僧，发心打斋，打千僧斋，供养一千个出家人，这在佛家称为辩颤“无遮大会”。这个大会里面有首席，首席总是德高望重的长老，而这些长老互相推让，大家都不肯坐。这时，进来一位和尚穿得很破烂，也没有人认识，他看到大家都在推让，就往当中一坐，皇帝当然也不好意思说话。到大会完了之后，皇帝就请教永明大师：“今天我供斋，有没有圣贤僧来应供？”有圣贤来应供，福就大了。永明大师说：“有！今天定光古佛来应供。”他听了非常欢喜：“哪一位是定光古佛？”“坐在上面那一位和尚就是。”因为没有人晓得这个和尚的名字，而他的耳朵很大，所以大家叫他“大耳朵和尚”。 于是到处派人去打听，终于把他找到了，他住在一个山洞里。找到之后，大家晓得他是定光古佛再来，就恭恭敬敬向他礼拜，请他到皇宫里面来供养。但他说了一句话：“弥陀饶舌。”就往生了。这些人回来传达了这个话，皇帝一听，才晓得原来永明延寿大师是阿弥陀佛化身来的，欢喜得不得了，赶紧去见他。还没有出门，对面来报信的人与皇帝几乎撞了一跤，皇帝问他：“什么事情这么慌张？”“永明延寿大师圆寂了。”所以这是真的。 再说弥勒菩萨，我们现在看到是大肚皮、满面笑容的布袋和尚，他是南宋时代，浙江奉化人。他在临走时告诉大家，他是弥勒菩萨再来的，说完就走了，这是真的。因此，身份暴露后不走，这是妖魔鬼怪，不是佛菩萨。自古以来几千年这个例子太多了，像丰干、寒山、拾得都是非常著名的，身份一暴露就走，绝对没有暴露身份还住在世间的道理。所以，他要是说他是什么古佛再来，比一切佛都高，说了马上就往生就是真的，说了还不走是假的。 中国浙江台州天台山，有一座国清寺，是一间非常大的丛林。我相信到普陀山去的善友，一定也有许多人去过这个地方。国清寺中住了一位丰干禅师，大家都不知道他是什么人，只常常看到他独虚樱自一人骑著老虎，在国清寺中进进出出的。俗语说，物以类聚，同样程度的高手，都是集合在一起。当时国清寺中还住著寒山、拾得两位出家人。有一天丰干禅师邀请寒山和拾得跟他一起去朝五台山。 丰干禅师回答说：‘去礼拜文殊菩萨呀！跟我一起去的，就是我的同行；如果不跟我一起去，就跟我不相干。我自己去好了。’ 寒山和拾得不肯跟他去，他只得独自一人到五台山朝拜文殊菩萨了。从天台山下来，途中经过杭州，碰到了一件意想不到的事，此事说来话长，我还是从头说起吧： 中国人一向是学而优则仕，把书读好，考取了功名，就有官做。当时有一位姓闾名邱胤的读书人，虽然考取了功名，却一直没有接到上任做官的公文，就闲著在家里等待。可是坐吃山空，正在为经济发愁时，他接到了省府的通知，要派他到台州去当知府。这个闾邱胤接到通知后，正高高兴兴准备著去上任时，真是无巧不成书，平常在家没事，一旦要他去做官，却忽然间得了种怪病，头痛不止，痛得整个头都快要裂开了，请了好几位医生来看，也吃了好多帖药，都没有见效，只剩下一口气喘息著。丰干禅师知道后，亲自到他家去，要为他医病，可是看门的人不让他进去。 ‘你们可要弄清楚呀，我是来替你们的主人看病，来救他的命的呀！’ ‘我名叫丰干，住在台州天台山国清寺。’ 到了国清寺后，向知客僧说：‘我想拜望寒山、拾得两位大士，麻烦你替我通报一声。’ ‘你说的是那两个疯和尚吗？大人先请坐，我找人去把他们叫来。’知客僧回答说。 ‘不行，不行，我自己去拜望他们。’ 知客僧把闾知府带到厨房，大声喊：‘寒山、拾得，知府大人来找你们，你们快出来呀！’原来他们两人是厨头，正在那里嘻嘻哈哈、自自在在地谈笑风生，闾知府一见，高兴极了，就地礼拜。两人一见，急忙携手往山上跑去，一直跑到一个山洞前才转过身来说：‘丰干饶舌！你不去事奉弥陀，来拜我俩做什么？’说完，就往山洞中跑进去了。从他们的话中，知道丰干是阿弥陀佛的化身，闾邱胤急忙转回寺中去找丰干，可是他也不见了。身份一暴露，从此丰干、寒山、拾得都消失不见了。 最好的方法就是提倡正法。古人所谓“不怕不识货，就怕货比货”，此地没有人弘扬正法，邪师说法就有人听，也有人跟着学。如果此地常常有人宣扬正法，你不必劝告，大众就有个比较，自己会明了。因此，如果不宣扬正法，邪法就会有相当的影响力量出现。 弘扬正法，要请法师讲经，请转**，请佛住世，这是修最殊胜的福报，我们不要错过这样的机会。但是请法师也要斟酌，这个法师所修的法门、所说的法门，要与我们这个地方修学相应，对我们才有真正的利益。譬如，我们这个地方是修净土的，那个法师是禅宗的大德，他虽然很不错，但是与我们的法门不相应，这就不能不慎重考虑。 现在有许多法师，实在讲没有接受过师承的教学，对佛法讲经的许多规矩不明了，他到一个地方，只知道弘扬自己所修所学的。而接受过老师的承传，就懂得这个规矩。我们到外面讲经弘法，在没去之前，一定要先了解这个地方的佛法状况，一般人修的是哪一个法门，过去、现在有哪些大德在这个地区教化，他们是用什么方式，我们到那里去讲经说法，不能跟他有冲突，这是规矩。古德常讲：“宁动千江水，不动道人心。” 往年我在香港，圣一法师跟我交情很厚，我们都互相尊重。圣一法师是参禅的，他那里是禅宗道场，每天差不多有四十多人在禅堂里面坐香。他请我到禅堂里面跟大众讲开示，人家参禅二、三十年了，我总不能劝他们念佛，劝他们改变修学方法，所以我就在《六祖坛经》里面摘取一、两段，赞叹圣一法师，赞叹这个法门，赞叹同修大众，使大众对法师增长信心，这样他们能生欢喜心。古大德常讲：“若要佛法兴，唯有僧赞僧。”决不能说：“禅很难成就，净土好！”那我们就是互相毁谤、互相破坏，佛法不必别人来消灭，自己就完了，要懂得这个道理。到人家道场，决定要赞叹。圣一法师对我了解，我不会破坏他的道场，所以他敢请我。 我初到新加坡，演培法师也请我到他的道场去讲开示。他是修弥勒净土的，我到他那个地方，只有讲弥勒法门。《善财童子五十三参》中，善财童子参访弥勒菩萨，我在当中摘取几段跟大家讲解，也是称赞演培法师是当代唯识大家，赞叹道场，赞叹这些年轻的同学们，一定要好好亲近演培法师，向他学习。这是规矩，佛教导我们的。 不同的宗派也要彼此互相赞叹。我在新加坡这两年来，接触许多其他的宗教，我绝不毁谤他，我们由衷的赞扬，所以能够交朋友，当中不起矛盾，宗教与宗教之间能够和睦相处。一定要懂得，不但要僧赞僧，要把这个范围扩大，宗教要赞叹宗教，族群要赞叹族群。希望我们彼此互相尊敬，互相敬爱，互助合作，我们不破坏他，他也不会破坏我们。 群众的信仰，我们一定要尊重。他喜欢信仰哪个宗教，我们都鼓掌欢喜，决不可以说那个宗教不好，要信这个。不但我们不可以拉信徒，连暗示、影响都不可以，这样社会才会安定，才能和睦相处。所以，我们请他们来传道，他们也会请我们去，这样就互相交流了。交流当中要切记，绝对不可自赞毁他，这是菩萨戒里的重戒，一定要自卑而尊人。我们自己谦虚，尊敬别人，彼此都能谦虚、忍让，这个世界多美好！这才是真正佛家教学高尚的目标－－离苦得乐。谢谢来访！欢迎经常到阳光师姐的清净之疆访问交流：
