Simone
祥林嫂是鲁迅在《祝福》中塑造的一个悲剧式人物，在经历丧夫、失子的痛苦后，她带着伤心、恐惧、忏悔离开了人们的视线。人们不禁会问是谁杀死了祥林嫂？ 首先以鲁四老爷为代表的统治阶层在政治上压迫，精神上毒害以及经济上剥削，是导致祥林嫂死亡的根本原因。当祥林嫂被她婆婆家里强行绑回去时，作品中鲁四老爷连用了两次"可恶！然而……"来对这件事发表意见。他无非对祥林嫂偷跑出来的行径表示厌倦，对她不守妇道，不安心在家侍奉婆婆感到气氛，一个十足的封建卫道士形象跃然纸上。但鲁四老爷话中有话，一个意味深长的"然而……"却又表现了鲁四老爷对失去祥林嫂的惋惜之情。道貌岸然的鲁四老爷表面给人一种施舍者、拯救者的形象，但骨子里却渗透着对祥林嫂敲骨吸髓的剥削。我们可以给祥林嫂算一笔经济帐，按照作品中所提供的有关线索，我们得知祥林嫂捐给土地庙的门槛值十二李销千。而鲁四老爷付给她的工钱是每月五百文。按当时的货币换算可知，祥林嫂要用自己两年的工钱才够买一个门槛。如果我们按这个思路进一步探讨会发现，祥林嫂被卖给贺老六时得了八十千，而七个门槛的价钱和一个活人的等价。这就是那个不把人当人的年代。最后当她的全部能量被榨取干净后，像狗一样被主子赶出家门。鲁迅说祥林嫂是一个"被人们弃在尘芥堆中的，看得厌倦了的玩物"。在先，她是一个"玩物"；在后，她是一个被人看得厌倦了的玩物，但从来不是一个"人"。如果说鲁四老爷在地位上的蔑视、物质上的盘剥导致了祥林嫂悲苦命运的话，那么，精神上的毒害更是令人发指，他们所谓的"祭礼"是那么的神圣、庄重，以至于不能容忍一个"不贞洁"的女人。"你放着罢，祥林嫂！"四婶的一句话，使祥林嫂 "像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不再去取烛台，只是失神的站着。"这一句话使祥林嫂所抱有的希望彻底地坍塌了。 以"三纲五常"为代表的封建制度是导致祥林嫂悲剧的社会原因。封建社会妇女地位低下，所谓的"饿死事小，失节事大"， "嫁鸡随鸡，嫁狗随狗"的贞节观、婚恋观像箍一样禁锢着妇女的命运。在祥林嫂婆婆的眼中，她就像家里的猫、狗一样，随时可以被宰杀、变卖。正像鲁迅所说的，"中国人向来就没有争到'人'的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此。" "他的婆婆倒是精明强干的女人呵，很有打算，所以就将地嫁到里山去。倘许给本村人，财礼就不多；惟独肯嫁进深山野坳里去的女人少，所以她就到手了八十千。现在第二个儿子的媳妇也娶进了，财礼花了五十，除哪侍游去办喜事的费用，还剩十多千。"当祥林嫂的第二个丈夫和孩子相继离她而去之后，"现在她只剩了一个光身了。大伯来收屋，又赶她。她真是走投无路了。"封建社会女子，夫在随夫，夫亡随子，可怜的祥林嫂最后竟然落的没有了立锥之地。可以说是这个社会制度把她推向生命的绝路。 以柳妈为代表的大众的愚昧无知，对祥林嫂的毁灭起到了推波助澜的作用。柳妈一个吃斋念佛的大"善人"，对祥林嫂的命运不但没有给予同情，反而冷嘲热讽，"我不信。我不信你这么大的力气，真会拗他不过。你后来一定是自己肯了，倒推说他力气大。"并极尽恐吓之能事，"再一强，或者索性撞一个死，就好了。现在呢，你和你的第二个男人过活不到两年，倒落了一件大罪名。你想，你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，你给了谁好呢？阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。我想，这真是……"柳妈一个和祥林嫂同样受鲁四老爷欺压的下层人民，不但没有觉悟、没有反抗，反而又成为了统治者手中的帮凶，再去愚弄他人，真是麻木之极。再看看柳妈为祥林嫂所谈袜开的"良方"------捐门槛。不但没有拯救祥林嫂，反而直接毁灭了她。 以"我"为代表的新知识青年的无力援助，是导致祥林嫂死亡的直接原因。作品中"我"是一个接受了"五四"新思想熏陶的知识青年，他本应伸出自己有力援助之手，拯救她于水深火热之中，当祥林嫂向我提出，"一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？"我的回答，"那是……实在，我说不清……。其实，究竟有没有魂灵，我也说不清。" 一个说不清楚，更加坚定了祥林嫂所信奉的人死之后有魂灵的信念。一方面，她死之后，要被锯成两半分给两个男人，另一方面，她死之后，又可以和自己想念的阿毛相聚了。在这种矛盾的冲突中，她毅然选择了死。知识分子的软弱性和对祥林嫂援助的无效性直接导致了她的悲剧。另外，作品中写到的伤寒病、凶残的狼等自然灾害也是导致祥林嫂悲剧的元凶之一。这些自然灾害也在时时威胁着下层人们的生活。 通过以上分析，我们不难看出，杀死祥林嫂的不是某一个人，而是那个社会制度。祥林嫂的悲剧不仅仅是个人的悲剧，也应是封建制度的悲剧、社会的悲剧。鲁迅通过祥林嫂这个典型形象的塑造，对封建社会发出了血泪的控诉。
