Simone精卫填海的结局是精卫往复飞翔，从不休息，一直在填海。
基于不同的研究视角，人们把“精卫填海”神话归于不同的神话类型。显然“精卫填海”神话属于典型的变形神话，且属于变形神话中的“死后托生”神话，即将灵魂托付给现实存在的一种物质。
不仅如此‘精卫填海”还属于复仇神话，女娃生前与大海无冤无仇，但是却不慎溺水身亡，如此与大海结下仇恨，化身为鸟终身进行填海的复仇事业。
有研究者认为：“中国上古神话中记录了很多典型的非自然死亡，其中的意外让今人看到了先人在自然面前的弱小和无能为力，同时也透出了生命的脆弱。”
女娃的死就是一种因事故而亡，展现出了人生命的脆弱和大海的强大。著名作家茅盾则认为：“精卫与刑天是属于同型的神话，都是描写象征百折不回的毅力和意志的，这是属于道德意识的鸟兽神话。”
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精卫化身为鸟，是人死后以图腾形象显现的一种变形体现。同时，神话中令人哀婉动容的是精卫鸟自唤其孙颂名的叫声。这个情节当源于古闭凯春老的招魂仪式。在原始信仰中，人的生命由魄和魂两部分所组成。人的死亡是因为“魂魄离散”，魂和魄分离后，便到处游窜。
如果能将魂灵招引回来，死者就可复生。《礼记》曰：“骨肉归复于土，若魂气则无之也。”《礼运》云：及其死也，升屋而号，告曰：“皋某复”。
意思是说，长声呼唤逝者的名字，祈求魂兮归来。据史料所载，招魂的程序包括：其一，手持死者衣物登上房顶；其二，面向北方，每长声呼唤一阵后，即高喊死者名字，最后附上一声“复”，如此连喊三次。
在东夷族群特有的信仰中，鸟对死者魂灵有引导作用。《楚辞》中有“魂兮归来，凤皇翔只”的诗句。《三国志》记载了弁辰人“以大鸟羽送死，其意欲使死者飞扬”的丧葬习俗。
鸟在神话观念中还是沟通人神的使者。甲骨文中有“帝使凤”的刻辞。由于鸟为帝使，所以它也就成为人类魂灵升天必不可少的助手、伴侣和向导。这在《离骚》中有具体描述。这种观念也为考古发掘所证实。
长沙马王堆一轿耐号汉初墓出土的帛画，其最上一层画的是天国。天国顶部正中为人首蛇身像，可能是伏羲，其周围有多只鸾鸟。
神话里，精卫鸟栖息在发鸠山的柘木之上。《说文》云：“柘，桑也。”桑字在上古具有生命和死亡的双重属性。除了谐音产生相同含义之外，恐怕也与人马化蚕和帝女化桑的神话有关。
参考资料来源：人民网-精卫填海并非自不量力的抗争悲剧
